2021년 2월 26일 사순 제1주간 금요일
제단에 예물을 드리려 할 때에
너에게 원한을 품고 있는 형제가 생각나거든
그 예물을 제단 앞에 두고 먼저 그를 찾아가
화해하고 나서 돌아와 예물을 드려라.
(마태오 5,20ㄴ-26)
if you bring your gift to the altar,
and there recall that your brother
has anything against you,
leave your gift there at the altar,
go first and be reconciled with your brother,
and then come and offer your gift.
오늘의 복음 : http://info.catholic.or.kr/missa/default.asp
말씀의 초대
에제키엘 예언자는, 주 하느님께서는 악인의 죽음을 원하지 않으시고, 그가 걸어온 길을 버리고 돌아서서 사는 것을 바라신다고 한다(제1독서). 예수님께서는, 자기 형제에게 화를 내는 사람은 누구나 재판에 넘겨질 것이라고 하신다(복음).
-조명연신부-
http://cafe.daum.net/bbadaking/GkzT
저는 웃으면서 “얼마나 도와주셨는데요?”라고 묻자, “제가 밤도 까고 전도 부치고 청소와 음식물 분리수거도 해줬습니다. 이 정도면 많이 도왔다고 생각하는데요?”라고 답하십니다. 정말로 많이 도와주신 것인가요? 그러나 제사의 주체가 누구일까요?
제사 지내는 이 조상님은 형제님의 조상님이었습니다. 아내는 형제님과 결혼하지 않았으면 아무 상관 없는 조상님입니다. 따라서 엄격히 따지면 남편이 돕는다고 말할 것이 아니라, 아내가 도와주는 것이 맞는 것입니다. 즉, 아내의 일이 아닌, 남편의 일입니다.
남편은 돕는다는 마음이 아니라, ‘내 일’을 하는 것이라는 생각으로 해야 했습니다. 부부는 일심동체라서 당연히 아내의 일이 되는 것이 아닙니다.
이렇게 생각하면 미워할 일이 아니라, 감사할 일입니다. 미움이 생기면 얼른 사랑의 이유를 찾아야 합니다. 이것이 주님의 뜻입니다.
예수님께서는 율법을 없애러 오신 것이 아니라, 완성하러 왔다고 하셨습니다. 그래서 율법주의에 빠져있는 율법 학자와 바리사이들보다 더 의로워야 한다고 말씀하시는 것입니다.
그 율법 완성의 첫 대목으로 ‘살인해서는 안 된다.’라는 계명을 제시합니다. 율법을 없애러 오셨다면, 이 계명은 폐기될 것입니다. 그러나 오히려 이 계명을 더 확장하십니다. 사랑의 법을 우리 마음에 심기 위해, 악한 마음을 뿌리 뽑아야 한다는 것입니다. 하긴 살인은 악한 마음에서 나옵니다. 그런데 악한 마음이 뿌리 뽑혀 사라진다면, 굳이 ‘살인해서는 안 된다’라는 계명이 등장할 필요도 없게 될 것입니다.
악한 마음을 뿌리 뽑기 위해, 형제에게 성을 내는 자는 재판에 넘겨지고, 형제에게 ‘바보!’라고 하는 자는 최고 의회에 넘겨지고, ‘멍청이’라고 하는 자는 불붙는 지옥에 넘겨진다고 하셨습니다. 여기서 ‘바보, 멍청이’는 종교적인 뜻이 있는 단어라는 것을 알아야 합니다. 즉, 하느님을 모른다고 하는 자, 하느님을 거역하는 자, 하느님께 불경스러운 자를 가리킵니다. 스스로 형제를 판단하고 단죄해서 아주 못된 사람으로 만드는 것입니다.
미움을 어떻게 사랑으로 바꿀 수 있는지를 늘 먼저 생각해야 합니다. 주님의 뜻이니 충분히 할 수 있습니다
홀로 일어난 새벽을 두려워 말고 별을 보고 걸어가는 사람이 되라(정호승).
화 안 내는 법; 에덴동산에서는 화 날일이 없다
-전삼용신부-
유튜브 묵상 동영상 : https://youtu.be/q_7Ny63cDLw
오늘 복음에서 예수님은 당신이 주시려는 의로움과 율법 학자, 바리사이들의 의로움을 비교하십니다. 그러며 “너희의 의로움이 율법 학자들과 바리사이들의 의로움을 능가하지 않으면, 결코 하늘 나라에 들어가지 못할 것이다”(마태 5,20)라고 하십니다.
‘의로움’은 주님 앞에 나설 수 있는 자격입니다. 이것을 얻기 위해 신앙생활을 하는데 우리가 자칫 율법 학자나 바리사이들의 의로움을 추구하고 있는 것이라면 큰일일 것입니다.
예수님은 이 의로움의 차이를 이렇게 설명하십니다. 바리사이는 살인하지 말라는 말은 지키지만 화는 내고, 간음하지 말라는 말은 지키지만 음탕한 마음을 가지며, 자선은 하지만 남에게 보이려고 합니다. 그들이 행동은 바꾸지만 속은 바뀌지 않는다는 것입니다.
반면 그리스도인의 의로움은 세속-육신-마귀의 욕구조차 발생하지 않습니다. 왜냐하면, 이 의로움은 나의 의지로 행동을 바꾸려는 것이 아니라 하느님의 자녀로 새로 태어나는 의로움이기 때문입니다. 원숭이가 사람인 척하는 것은 언젠가는 힘이 빠집니다.
오늘 복음에 ‘성을 내는 것’이 나왔기에 이것으로 생각해보았으면 좋겠습니다. 성은 내는 것은 고칠 수 있는 것일까요?
무조건 화를 내고 말도 안 통하는 아이가 있습니다. 어린데도 우울증을 앓고 있습니다. ‘금쪽같은 내새끼’의 ‘폭언하는 두 얼굴의 아들’입니다. 아이는 게임머니로 아버지, 어머니 몰래 수백만 원을 결제하고 경찰서까지 데려간 아버지 앞에서 그냥 소년원에 보내 달라고 말합니다.
그런데 이상하게 부모는 매우 차분합니다. 부모를 닮았다면 아이가 이렇게 화를 내는 모습은 도저히 이해가 되지 않습니다. 알고 보니 부모가 바빠서 아이의 가장 중요한 성장 시기에 할머니와 함께 지내야 했던 것입니다. 그런데 할머니는 잔소리와 간섭이 심합니다. 무조건 말을 하면 다 고쳐지는 줄 압니다. 배가 나왔다고 살 좀 빼라고만 합니다. 안 되는 것을 어떻게 하겠습니까? 아이는 매우 불쾌합니다. 할머니의 잔소리는 자신을 존중해주는 말이 아니라 자신을 들어 높이는 말이기 때문입니다. 할머니는 결국 사랑한다고 사랑하는데 아이를 통해 자신의 무언가를 채우려 하고 있었습니다.
왜 화를 내는 것일까요? 부모에게 버려졌다고 믿기 때문입니다. 에덴동산에서 죄를 짓고 하느님을 피해 몸을 숨기는 아담과 하와의 처지와 같습니다. 이때 그들에게 필요한 것은 ‘피’였습니다. 그들이 다시 에덴동산에 살 수 있게 만드는 ‘가죽옷’입니다. 그 피가 의로움입니다. 내가 의로워져 에덴동산에 살면 화를 낼 필요도 없습니다. 화는 에덴동산 밖에서 내는 것입니다. 가죽옷은 분명 창조자의 피 흘림을 전제합니다. 창조자의 피 흘림 없이는 에덴동산으로 복귀하는 것은 불가능합니다. 그런데도 바리사이들과 율법학자들은 본인들 힘으로 들어가려 하는 것입니다.
에스키모인은 화가 나면 무작정 걷는다고 합니다. 화가 풀린 곳에 막대기를 꽂아놓고 오는 것입니다. 화는 본성이기 때문에 그 본성 안에 머물면 통제할 수가 없습니다. 그 본성에서 벗어나는 수밖에 없습니다. 본성에서 벗어나려면 에덴동산에 살 합당한 사람이 되어야 하는데, 그곳에서 살 수 있도록 그리스도께서 주시려는 의로움이 곧 당신 가죽입니다. 우리는 그리스도를 입고 그분의 의로움으로 하느님 앞에 섭니다. 그런데 그 가죽옷은 그리스도께서 주시는 것이 아니라 아버지께서 피 흘림으로 주시는 것입니다.
‘금쪽같은 내 새끼 – 오은영쌤 육아지침서’에 ‘분노 조절이 안 되는 우리 아이 어떻게 해야 할까요?’가 나왔습니다. 금쪽이는 무슨 이유에서인지 분노 조절을 못 합니다. 엄마와 아빠, 그리고 누나에게도 막말을 쏟아냅니다. 분명 이유가 있을 것입니다. 오은영쌤이 추천한 방법은 ‘몸 관찰하기’였습니다. 거울을 가져다 놓고 오은영쌤이 금쪽이를 보고 “네가 생각하기에 바른 자세로 앉아봐”라고 합니다. 아이는 일부러 다리를 꼬고 팔짱을 끼고 삐딱한 모습으로 앉습니다. 이때 “거울로 한번 봐봐. 바른 자세인지 한번 봐봐”라고 하니까 아이가 갑자기 자세를 바로잡더니 바른 자세로 앉습니다. 그리고 또 무언가 의미 없는 일을 시켰는데 잘 따라 합니다.
그런데 왜 엄마의 말은 안 들었을까요? 오은영쌤이 금쪽이를 에덴동산으로 데려놓았기 때문입니다. 여기에서 거울이 바로 가죽옷의 역할을 합니다. 가죽옷도 그렇지만 거울도 삼위일체 하느님의 현존입니다.
우선 ‘아버지’가 계셔야 합니다. 여기서는 오은영쌤이 있습니다. 성을 내는 것은 상대에 따라 다릅니다. 내가 자녀에게 성을 낼 수는 있지만, 직장 상사나 본당 신부님에게 와서 성을 낼 수 있을까요? 화가 나도 참을 것입니다. 금쪽이는 지금 오은영쌤과 수많은 제작진이 둘러싸고 있기에 그들 앞에서 힘에 눌린 것입니다.
그다음은 ‘아드님’이 계셔야 합니다. 성을 내는 것을 자신이 보면 고쳐질 수 있습니다. 이것을 ‘거울 효과’라 불러도 좋을 것입니다. 하지만 아이를 바꾸는 것을 거울 혼자 할 수 있을까요? 아이는 매일 거울을 봅니다. 그러나 고쳐지지 않았습니다. 무엇이 다를까요?
마지막으로 ‘피 흘림’이 필요합니다. 성령이 필요한 것입니다. 금쪽이는 자신을 위해 노력하는 수많은 사람의 ‘희생’을 무시할 수 없었던 것입니다. 사무라이가 되고 싶었던 아이가 이것을 바라며 성의 기둥에 들어가 있는 어머니 덕분으로 도망가고 싶은 마음이 굴뚝같아도 그것을 누르고 사무라이가 되었다는 이야기를 드린 적이 있습니다. 아이는 자신을 위해 노력하는 그 많은 사람의 고생을 무시할 만큼 악하지 않았던 것입니다.
부모는 거울과 같은 모범, 창조자의 권위, 그리고 자녀를 위한 피 흘림, 이 세 가지를 반드시 갖춰야 합니다. 이 중에서 하나라도 없다면 자녀는 변하지 않습니다. 이중 가장 중요한 것이 피 흘림입니다. 바리사이들과 율법학자들은 이것을 인정하지 않았습니다.
바리사이의 의로움과 그리스도인의 의로움은 창조자의 피가 섞여 있느냐, 섞여 있지 않으냐에 따른 차이입니다. 하느님의 피 없이도 하느님께 의로운 사람이 될 수 있다는 생각은 우리를 진정 하느님의 자녀로 태어나지 못하게 합니다.
교만이 표출되는 것이 성내는 것입니다. 그런데 창조자의 피는 성낼 일이 없는 에덴동산으로 우리를 초대합니다. 에덴동산에서는 감사만 남지 성낼 일이 없습니다. 성내고 사는 사람들이 안타까울 뿐입니다. 화는 자아에서 나오는데 자아는 창조자의 피만이 가라앉힐 수 있습니다.
내가 사는 곳이 에덴동산이 아니라면 화나는 것을 바꾸려 하기보다는 에덴동산으로 들어가려 노력해야 합니다. 본성은 노력의 문제가 아니라 태어남의 문제입니다. 어둠은 어둠으로 이길 수 없습니다. 빛을 받아들이면 어둠은 저절로 가십니다.
의로움과 공평함
- 이기우 신부-
유튜브 묵상 동영상 : https://www.youtube.com/watch?v=6UXU9ABw9nk
이스라엘 왕국은 왕과 사제 등 당시 목자 역할을 맡은 지도층이 무능하고 부패했었기 때문에 멸망했습니다. 하지만 그렇다고 해서 백성이 지도층들을 원망하면서 아무 일도 하지 않을 수는 없었습니다. 그래서 오늘 독서에서 에제키엘 예언자는 무능하고 부패했던 지도층을 탓하면서 자기 운명을 비관하는 이스라엘 백성들에게 새로운 지혜를 일깨워주었습니다. 즉, 하느님께서는 집단이 아니라 개인이 실제의 삶에서 실현해 내는 가치에 의해서만 심판하시며, 하느님의 뜻을 깨달은 개인들이 새로운 역사를 시작해야 한다는 이치를 깨우쳐 준 것입니다.
세상 일에서도 중요한 것은 하느님의 뜻에서 나오는 선의 가치로서, 정의와 평등이요, 달리 말하면 의로움과 공평함입니다. 그래서 그는 집단의 풍조가 어떻든 그에 영향받지 말고 합리적인 선택을 하도록 실존적인 결단을 강조했습니다. 하지만 에제키엘의 경고에 불구하고 이스라엘의 지도자들은 공정과 정의를 실천하지 않았고 백성의 삶을 돌보지 않았습니다. 결국 더 강경한 심판의 말씀이 떨어졌습니다. “나의 양 떼는 목자가 없어서 약탈당하고, 나의 양 떼는 온갖 들짐승의 먹이가 되었는데, 나의 목자들은 내 양 떼를 찾아보지도 않았다. 목자들은 내 양 떼를 먹이지 않고 자기들만 먹은 것이다”(에제 34,8). 그 결과로 나라의 공동선이 피폐해지고 국력이 쇠약해져서 강대국 앗시리아에 의해 멸망당하고 지도자들은 죽임을 당하고 백성은 노예가 되어 바빌론으로 끌려가야만 했습니다.
이런 민족적 비극과 불행에서 돌아온 지 4백 년이 더 지나서도 이스라엘 백성은 달라지지 않았습니다. 그러면서도 당시 유다인들은 자기들 조상이 하느님 백성으로 선택받았다고 해서 자신들도 당연히 특권을 누릴 자격이 있는 것처럼 착각하고 있었습니다. 그래서 예수님께서는 이런 유다인들에게 경종을 울리셨습니다. 당시 바리사이들과 그들의 율법 학자들은 조상으로부터 물려받은 십계명을 매우 형식적으로 지키거나 지키도록 가르치면서 자신들이 의로움의 기준인 양 자부하고 있었습니다. 그래서 예수님께서는 대단히 위선적인 바리사이들의 처신에 대해 아주 신랄하게 비판하시면서, 제자들에게 그들을 본받지 말라고 당부하셨습니다.
그 한 예로 예수님께서는 “살인하지 말라”는 제5계명을 들어 그 한심한 왜곡 실태를 고발하셨습니다. 당시에는 이 계명을 근거로 사람의 생명을 죽인 자는 재판에 넘겨 사형을 시켰으며 사람을 다치게 한 사람에게는 같은 상해를 입히고 있었습니다. 이른바 동태복수(同態復讐)입니다. 심지어 사랑과 자비를 설파하신 예수님의 가르침을 따르는 이들에게 ‘바보!’라든가 ‘멍청이!’라고 비난을 하기도 하였습니다. 이 같은 세태가 선민(選民)이라고 자부하던 유다인들 특히 그 중에서도 율법을 철저히 준수한다고 자부하던 바리사이들의 모습이었습니다.
그래서 예수님께서는 이런 위선자들보다 더 의로워야 한다고 제자들에게 당부하셨습니다. 악인들이야 자신들이 저지르는 악행으로 인해 심판받겠지만, 어쩔 수 없이 그 악에 물들게 된 죄인들이라도 회개하고 돌아설 수 있으려면, 그들에게 감화를 줄만한 모범이 절실하게 필요했습니다. 의로움의 수준과 차원이 한층 더 높아야 했습니다. 그래서 화해하고 타협하는 대화방식이 더 중요하다고 가르치신 것입니다.
오늘날 민주주의 체제에서는 지도층이 무능하고 부패하면, 지도층을 새로 선출해서 공동체의 구성원 모두가 의롭게 살 수 있는 대책을 마련해야 합니다. 그것이 개개인들의 정치적 책임입니다. 그리하여 의로움을 지향하는 체제 하에서 개개인들도 의롭고 공평하게 살아가야만 사회도 개인도 발전할 수 있으며 구원될 수 있습니다.
이러한 역사의 교훈과 목자의 역할은 예수님의 공생활에 매우 진하게 새겨져 있었습니다. 오늘 복음을 포함한 산상설교의 말씀도 그 메아리라고 할 수 있습니다. 예수님께서는 당신을 십자가에 못 박아 죽인 자들에게는 당신 부활의 소식이 알려지지 못하도록 하시는 한편, 믿는 이들에게는 부활하신 모습으로 직접 나타나셔서 믿음을 굳게 해 주시면서 또한 그들도 부활의 삶을 살아갈 수 있도록 이끌어 주셨습니다. 이 부활의 원동력이 역사상 숱한 신앙인들로 하여금 개인의 삶에 있어서는 물론 각자가 속한 집단과 민족과 교회에 있어서 예수님의 메시지가 빛바래지 않도록 해 주었을 뿐만 아니라 세상에서 정의와 평등, 의로움과 공평함의 가치가 잣대요 기준으로서 살아있을 수 있도록 해 주었습니다. 그래서 새로운 역사의 원동력은 부활하시어 믿는 이들에게 나타나시어 이끄시는 예수님이시고, 그래서 주님의 현존 양식에 충실하는 일이 리더십의 요체입니다, 말씀과 성찬에서 나타나는 주님 현존의 전례적 징표에 대해서 충실해야 함은 기본이요, 사랑의 섬김에 충실하면서 서로의 신앙 감각을 존중하고 공동합의성을 이룩하는 사회적 징표에 대해서도 충실하는 일은 필수입니다. 그러면 이미 우리가 하고 있는 일과 또 우리가 맺고 있는 인간관계가 그대로 사도직 활동이 되어서 세상에 빛이 될 수 있습니다.
“주님이 말씀하신다. 너희가 지은 모든 죄악을 떨쳐 버리고, 새 마음과 새 영을 갖추어라”(에제 18,31, 복음 환호송).
-조재형신부-
‘지구의 짧은 역사’를 읽으면서 지구와 생명의 상호작용을 보았습니다. 지구의 환경은 지구에 사는 생명에게 영향을 주었습니다. 지구의 물, 대기, 온도는 생명이 번식하고 성장하게 합니다. 에너지를 얻고 진화하게 하였습니다. 아울러 생명의 활동이 지구의 환경에도 영향을 줍니다. 24억 년 전에 지구에는 산소가 거의 없었다고 합니다. 이는 산소를 통해서 호흡하는 생명은 자리할 곳이 없었다는 뜻입니다. 24억년이 지난 후에 지구에는 산소가 생겼다고 합니다. 이는 남세균이 광합성을 통해서 산소를 만들었기 때문입니다. 그 뒤 지구의 환경은 산소를 통해서 호흡하는 생명으로 가득 차게 되었습니다. 지금 지구의 환경에 가장 큰 영향을 주고 있는 생명은 인간이라고 합니다. 인간의 생명활동은 공기, 강, 바다, 땅을 오염시키고 있습니다. 인간의 무분별한 개발은 생명의 서식지를 파괴하고 있습니다. 탄소사용의 증가로 지구온난화라는 엄청난 기후변화가 생기고 있습니다. 지구를 보호하고 있는 오존층을 파괴하고 있습니다. 인간의 생명활동에 획기적인 변화가 없으면, 지금의 방식대로 삶을 살아간다면 변화된 지구의 환경에 많은 생명들이 사라질 것입니다. 지구생명의 최상위에 있는 인간도 결국 사라질 것이라고 경고합니다. 욕심을 버리고, 더불어 살아가는 생명을 사랑해야 합니다. 지구를 보호해야 합니다.
이스라엘 백성은 하느님과의 관계를 상호작용으로 성찰하였습니다. 하느님의 계명을 지키고, 하느님의 뜻을 따랐던 아담과 하와는 낙원에서 살았습니다. 그러나 하느님의 뜻을 따르지 않고, 하느님과 같아지려는 교만한 마음으로 선과 악을 아는 열매를 먹었습니다. 그 결과 아담과 하와는 낙원에서 나와야 했습니다. 우상을 섬기고, 이방의 신을 섬겼던 솔로몬은 지혜를 잃어버렸습니다. 그 결과 이스라엘은 남과 북으로 갈라지고 말았습니다. 아시리아와 바빌로니아의 공격으로 이스라엘은 무너지고, 이스라엘 백성은 낯선 땅으로 유배를 가야 했습니다. 다윗이 비록 죄를 지었지만 회개하였을 때입니다. 하느님께서는 다윗의 죄를 용서해 주셨습니다. 유배지에서 이스라엘 백성들은 고향 땅을 그리워하였고, 하느님의 말씀을 지키면서 살았습니다. 하느님께서는 70년이 지난 다음 이스라엘 백성들이 고향으로 돌아 갈 수 있도록 자비를 베풀어 주셨습니다. 오늘 독서는 이렇게 이야기합니다. “악인도 자기가 저지른 모든 죄를 버리고 돌아서서, 나의 모든 규정을 준수하고 공정과 정의를 실천하면, 죽지 않고 반드시 살 것이다. 그러나 의인이 자기 정의를 버리고 돌아서서 불의를 저지르고, 악인이 저지르는 온갖 역겨운 짓을 따라 하면, 살 수 있겠느냐? 그가 실천한 모든 정의는 기억되지 않은 채, 자기가 저지른 배신과 자기가 지은 죄 때문에 죽을 것이다.” 모든 규정을 준수하고 공정과 정의를 실천하면 하느님께서는 축복을 주실 것이라고 예언하였습니다.
우리는 유다와 베드로의 이야기를 잘 알고 있습니다. 유다는 열정이 있었습니다. 예수님을 따르는 제자였습니다. 그러나 유다는 예수님께서 보는 세상을 보지 않았습니다. 유다는 자신이 보고 싶은 세상을 보았습니다. 예수님께서 지려고 하셨던 십자가를 보지 않았습니다. 신앙과 진리가 하느님의 영광을 위한 것이 아니라, 자신의 욕심을 채우는 도구가 되었습니다. 결국 유다는 스승이신 예수님을 팔아넘겼습니다. 지금도 많은 사람들이 종교의 이름으로 자신의 욕망을 채우고 있습니다. 지식이 위선과 가식을 포장하는 도구가 되고 있습니다. 종교의 거룩함은 사라지고, 종교라는 제도와 틀만 남게 되었습니다. 채우려 했지만 채워지지 않는 욕망 때문에 유다는 스스로 목숨을 끊었습니다. 유다는 자기 죄와 자기 자신만을 생각하고 하느님의 자비를 전혀 생각하지 않았습니다. 유다의 죄가 크기 때문에 용서 받지 못한 것이 아닙니다. 유다는 뉘우치지 않았기 때문에 구원받지 못한 것입니다.
베드로 사도는 열정이 있었습니다. 주님을 사랑했습니다. 베드로 사도는 이렇게 이야기 했습니다. “주님 저는 죄인입니다. 저의 곁을 떠나 주십시오. 주님 저도 물위를 걷게 해 주십시오. 주님은 하느님의 아들 그리스도이십니다. 주님 여기에 초막 셋을 지어서 하나는 모세에게, 하나는 엘리야에게, 하나는 주님께 드리고 싶습니다. 다른 모든 사람은 주님을 배반할 지라도 저는 주님을 배반하지 않을 것입니다. 주님께서 십자가를 지고 가시면 안 됩니다.” 그러나 베드로 사도는 주님께 이런 말씀을 들었습니다. “너는 오늘 닭이 울기 전에 나를 3번이나 모른다고 할 것이다.” 열정이 있었고, 사랑이 있었지만 베드로 사도는 결정적인 순간에 예수님을 배반하였습니다. 눈이 오는 추운 겨울에는 소나무와 전나무만 푸르다고 합니다. 힘들고 어려운 시기에 함께하는 이가 진정한 친구입니다. 베드로 사도는 고난의 시간이 다가오자 예수님을 배반하고 말았습니다. 우리는 어쩌면 나약한 베드로의 모습을 간직하며 살고 있을 것입니다. 그러나 베드로 사도와 유다의 차이점이 있습니다. 유다는 회개하지 않았고, 눈물을 흘리지 않았습니다. 그러나 베드로 사도는 닭이 울자 눈물을 흘렸고, 회개하였습니다. 베드로 사도가 용서 받은 것은 죄가 작았기 때문이 아닙니다. 베드로 사도가 천국의 열쇠를 받았던 것은 배반하지 않아서가 아닙니다. 부족한 자신을 인정하고, 회개의 눈물을 흘렸기 때문입니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 구체적으로 우리가 어떻게 살아야 하는지 말해주시고 있습니다. “너희의 의로움이 율법 학자들과 바리사이들의 의로움을 능가하지 않으면, 결코 하늘나라에 들어가지 못할 것이다. 네가 제단에 예물을 바치려고 하다가, 거기에서 형제가 너에게 원망을 품고 있는 것이 생각나거든, 예물을 거기 제단 앞에 놓아두고 물러가 먼저 그 형제와 화해하여라. 그런 다음에 돌아와서 예물을 바쳐라.” 우리는 어떤 모습으로 사순시기를 지내고 있는지 돌아봅니다. 하느님의 뜻을 따르면서 공정과 정의를 실천하는 사순시기를 보내면 좋겠습니다.
<"예물을 거기 제단 앞에 놓아두고 물러가 먼저 그 형제와 화해하여라.”>
-이영근신부-
우리는 지금 ‘사순시기’를 지내고 있습니다.
이 시기의 큰 주제 중의 하나는 '의로움'입니다.
곧 '하느님과의 올바른 관계 맺음'입니다.
그리고 이를 위해서 회개와 화해를 요구하십니다.
오늘 복음에서도 예수님께서는 '참된 의로움'에 대해서 말씀하십니다.
“너희의 의로움이 율법학자들과 바리사이들의 의로움을 능가하지 않으면, 결코 하늘나라에 들어가지 못할 것이다.”
(마태 5,20)
대체 율법학자와 바리사이들의 의로움을 능가하는 의로움은 무엇일까?
그것을 예수님께서는 여섯 가지의 대당명제로 제시하십니다.
‘대당 명제’란 한 명제를 먼저 내세우고, 그 다음에 그에 대한 반명제를 내세우는 것을 말합니다.
이는 “~ 라고 이르는 말씀을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 이렇게 말한다.”라는 형식을 갖추고 있습니다.
오늘 복음은 그 여섯 가지 의로움 중에서 첫 번째의 의로움에 대한 말씀입니다.
예수님께서는 먼저 “살인하지 말라.”는 구약의 율법에 대해서 충분하지 않다고 말씀하십니다.
곧 자기 형제에게 ‘성’을 내거나, 형제를 ‘바보’ 혹은 ‘멍청이’라고 모욕하고 멸시하는 것까지도 ‘살인’에 포함시키십니다.
곧 형제에게 ‘성’내고 ‘바보’ ‘멍청이’라고 말하는 언어 폭력도 ‘살인’이라고 말씀하십니다.
그러니 참으로 혀를 조심해야 할 일입니다.
집회서에서는 이렇게 말합니다.
“많은 이들이 칼날에 쓰러졌지만, 혀 때문에 스러진 이들보다는 적다.”
(집회 28,18)
또한 이는 '혀'의 살인뿐만 아니라 죄의 뿌리인 내면적인 면도 살인에 포함시키는 것을 의미합니다.
이런 맥락에서 사도 요한은 그의 편지에서 말합니다.
“자기 형제를 미워하는 자는 모두 살인자입니다.”
(1요한 3,15)
그러나 예수님께서는 단지 ‘살인하지 말라’고 하시지 않으시고, 더 나아가 ‘화해하라’고 하십니다.
곧 "살인하지 말라."는 율법의 근본적인 정신이 '화해'에 있음을 말해줍니다.
그러니 살인하지 않는 것이 본질인 것이 아니라 화해하는 것이 본질입니다.
화해하면 살인하지 않게 되지만 살인하지 않는다고 화해하는 것은 아니기 때문입니다.
그러니 무엇보다 우선하는 일이 화해하는 일입니다.
먼저 화해하는 일입니다.
그래서 예수님께서는 예물을 바칠 때 ‘먼저 화해하라’ 고 하십니다.
“네가 제단에 예물을 바치려고 하다가, 거기에서 형제가 너에게 원망을 품고 있는 것이 생각나거든, 예물을 거기 제단 앞에 놓아두고 물러가 먼저 그 형제와 화해하여라.”
(마태 5,23-24)
이는 하느님께서 원하시는 예물은 결국 ‘우리 자신’이라는 것을 깨우쳐줍니다.
그러니 예물을 바치는 ‘우리 자신’이 곧 예물입니다.
마치 “야훼께서 아벨과 그가 바친 예물은 반기시고 카인과 그가 바친 예물은 반기지 않으시고”(창세 4,4) 예물과 예물을 바치는 이를 하나로 간주하셨듯이, 예물을 바치는 이를 바로 ‘예물’로 삼으십니다.
곧 예수님께서는 제단의 예물보다 예물을 바치는 사람의 ‘의로움’을 바라십니다.
우리가 바치는 예물이 아니라 우리가 당신 앞에 나서기에 합당한 사람이기를 바라십니다.
그러니 불목한 형제가 있는지 살펴보고 ‘얼른’ 화해해야 할 일입니다.
늦기 전에 기회가 있을 때 지체치 말고 화해해야 할 일입니다.
시비를 가리고 따지기 전에 ‘먼저’ 화해해야 할 일입니다.
시시비비를 가리고 것이 의로움인 것이 아니라 ‘화해’를 이루는 것이 ‘의로움’이기 때문입니다.
예수님께서는 말씀하셨습니다.
너희는 “먼저 형제와 화해하여라.”(마태 6,24)
그리고 “먼저 하느님 나라와 하느님의 의로움을 찾아라.”(마태 6,33)
<오늘의 말 · 샘 기도>
“먼저 그 형제와 화해하여라. 그런 다음에 돌아와 예물을 바쳐라.”
(마태 5,24)
주님!
먼저 화해하게 하소서.
지체치 말고 기회가 있을 때 먼저 화해하게 하소서!
원망을 품은 이의 아픈 마음을 보게 하시고 제 불찰을 먼저 살피게 하소서.
얼른 화해하게 하소서!
시비를 따지기보다, 이기려 하기보다, 화해한 제 자신이 당신께 드리는 참된 예물이 되게 하소서!
아멘.
「바보, 멍청이」
-반영억신부-
저는 지옥을 갔어도 벌써 몇 번은 갔어야 할 사람입니다. 짧은 생을 살아 오면서 차마 겉으로 드러내지 않았더라도 마음에 들지 않는 행위를 보거나 접하면서 ‘바보, 멍청이 같은 이’라고! 할 때가 많았기 때문입니다. 저는 이 말이 이렇게 무서운 말이라고는 미처 생각하지 않았습니다. 그러나 예수님께서는 “자기 형제에게 ‘바보!’라고 하는 자는 최고 의회에 넘겨지고, ‘멍청이!’ 라고 하는 자는 불붙는 지옥에 넘겨질 것이다”(마태5,22). 하고 분명히 말씀하셨습니다. 그런데도 지금 살아있는 것은 분명 주님의 자비 덕분입니다. 주님께서 죄에 대한 마땅한 처벌을 내리셨다면 저는 존재할 수 없습니다. 덕을 입었으니 이제 정신을 바짝 차려 깨어있어야 하겠습니다.
‘말 한마디로 천 냥 빚도 갚는다.’고 하였지만, 오히려 말로 상처를 주고 일을 어렵게 만들 때가 많습니다. “다재다능한 사람이 혀를 다스리지 못하는 경우도 있습니다. 제 혀를 다스릴 줄 아는 사람은 복됩니다. 말이 많으면 진실과는 거리가 멀어지기 쉽습니다”(알베리오네). 성녀 데레사는 “여럿이 있는 가운데 말을 적게 하십시오! 말 많은 사람을 누가 좋아하겠습니까? 말이 많은 사람일수록 소리만 요란한 꽹과리입니다.”라고 하였습니다. 그러므로 “누구의 감정도 상하게 하는 일이 없도록 말을 골라서 하고 모든 이에게 후회되지 않을 말을 찾으십시오”(십자가의 성 요한). “여러분의 입에서는 어떠한 나쁜 말도 나와서는 안 됩니다. 필요할 때 다른 이의 성장에 좋은 말을 하여, 그 말이 듣는 이들에게 은총을 가져다줄 수 있도록 하십시오”(에페4,29). 다른 사람을 욕하고 미워하면 욕과 미움은 독이 묻은 화살이 되어 자신에게 돌아옵니다. 혹시라도 뜻하지 않은 말로 상처를 주고 서먹해진 관계가 있다면 상대가 다가오기를 기다리지 말고 서둘러 화해하시기 바랍니다.
마음을 살펴봤으면 좋겠습니다. 사실 마음에 담긴 것이 밖으로 나오게 됩니다. 선하고 거룩한 마음을 지녔으면 선한 것이 나오고, 그렇지 못한 미움과 분노를 담고 있으면 화가 나옵니다. 그래서 “지혜로운 이의 입에서 나오는 말은 호감을 사지만 어리석은 자의 입술은 자신을 삼켜 버립니다. 그의 입에서 나오는 말의 시작은 어리석음이고 그의 입에서 나오는 말의 끝은 불행을 초래하는 우둔함이다”(코헬10,13). 아무리 조심을 해도 마음 한 번 흔들리면 안에 있는 것이 쏟아져 나오게 마련입니다. 그러니 마음을 다스리는 것이 우선입니다. 예수님께서도 ‘살인하지 말라’는 말씀에 초점을 두지 않고 ‘성 내지 말고’, ‘바보’, ‘멍청이’라고 하지 말라고 당부하신 이유가 여기에 있습니다. 뿌리를 다스리는 것이 중요합니다.
겉으로 드러난 것을 치료하기보다 뿌리를 다스리는 것이 중요하다는 것을 상기하는 오늘이기를 바랍니다. “사람은 제 입이 맺는 열매로 배를 채우고 제 입술이 내는 소출로 배부르게 된다. 혀에 죽음과 삶이 달려 있으니 혀를 사랑하는 자는 그 열매를 먹는다”(잠언18,20-21). 프란치스코 교황께서는 “뒷담화만 하지 않아도 성인이 된다.” 고 하셨습니다. 마음을 다하여 사랑합니다.
@@@ 좋은 글이 있어 함께 나눕니다
침묵의 소중함 -토마스 머튼-
침묵은 양선함 입니다.
마음이 상했지만 답변하지 않을 때
내 권리를 주장하지 않을 때
내 명예에 대한 방어를 온전히 하느님께
내맡길 때 바로 침묵은 양선함 입니다.
침묵은 자비입니다.
형제들의 탓을 드러내지 않을 때
지난 과거를 들추지 않고 용서 할 때
판단하지 않고 마음 속 깊이 변호해 줄 때
바로 침묵은 자비입니다.
침묵은 인내입니다.
불평 없이 고통을 당할 때
인간의 위로를 찾지 않을 때
서두르지 않고 씨가 천천히 싹트는 것을
기다릴 때 바로 침묵은 인내입니다.
침묵은 겸손입니다.
형제들이 유명해지도록 입을 다물 때
하느님의 능력의 선물이 감추어졌을 때도
내 행동이 나쁘게 평가되든 어떻든
내버려둘 때 바로 침묵을 겸손입니다.
침묵은 신앙(믿음)입니다.
그분이 행하도록 침묵할 때
주님의 현존에 있기 위해 세상 소리와
소음을 피할 때
그분이 아는 것만으로 충분하기에 인간의
이해를 찾지 않을 때
바로 침묵은 신앙입니다.
침묵은 흠숭입니다.
"왜"라고 묻지 않고 십자가를 포옹할 때
바로 침묵은 흠숭입니다.
『형제가 너에게 원망을』
-송영진신부-
“너희의 의로움이 율법학자들과 바리사이들의 의로움을 능가하지 않으면,
결코 하늘나라에 들어가지 못할 것이다(마태 5,20ㄴ).”
이 말씀은, “율법학자들과 바리사이들처럼 살지 마라.” 라는 뜻입니다.
(위선자가 되지 말라는 뜻입니다.)
‘능가하지 않으면’이라는 말 때문에 ‘그들보다 더 잘해야 한다.’는 가르침으로
생각하기가 쉬운데, 그들보다 더 잘하라는 것이 아니라,
그들처럼 하지 말라는 것입니다.
예수님께서는 율법학자들과 바리사이들을 꾸짖으실 때 “그들의 행실은
따라 하지 마라. 그들은 말만 하고 실행하지는 않는다(마태 23,3).”
라는 말씀을 하셨습니다.
“그들의 행실은 따라 하지 마라.” 라는 말씀도 “그들처럼 살지 마라.”입니다.
“‘살인해서는 안 된다. 살인한 자는 재판에 넘겨진다.’고 옛사람들에게 이르신
말씀을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 자기 형제에게 성을 내는
자는 누구나 재판에 넘겨질 것이다. 그리고 자기 형제에게 ‘바보!’ 라고
하는 자는 최고의회에 넘겨지고, ‘멍청이!’ 라고 하는 자는 불붙는 지옥에
넘겨질 것이다(마태 5,21-22).”
이 말씀은, 하느님의 계명을 완전하게 지키라는 가르침입니다.
사람을 실제로 죽이지만 않으면 “살인하지 마라.” 라는 계명을 지킨 것으로
생각하는 사람들이 많은데, 형제에게 성을 내고, 형제를 모욕하는 일도
살인과 같다는 것이 예수님의 가르침입니다.
(분노와 모욕은 살인의 원인이 되니까 그런 일을 하지 말라는 것이 아니라,
바로 그 분노와 모욕 자체가 살인이라는 것입니다.)
실제로 죽이지 않아도 죽이고 싶어 할 정도로 증오하는 것,
그 증오심을 분노와 모욕으로 드러내는 것, 그 일들은 모두 정신적인 살인입니다.
여기서 “재판에 넘겨진다. 최고의회에 넘겨진다. 불붙는 지옥에 넘겨진다.” 라는
말은, 뜻으로는 같은 말입니다.
(점층법을 사용한 표현입니다.)
이 말은, 하느님의 법정에서는
정신적인 살인도 살인으로 처벌한다는 것을 나타냅니다.
“그러므로 네가 제단에 예물을 바치려고 하다가, 거기에서 형제가 너에게 원망을
품고 있는 것이 생각나거든, 예물을 거기 제단 앞에 놓아두고 물러가 먼저
그 형제와 화해하여라. 그런 다음에 돌아와서 예물을 바쳐라(마태 5,23-24).”
이 말씀은, “형제에게 상처를 준 일이 있다면, 먼저 가서 그 형제에게
용서를 청하여라.” 라는 가르침입니다.
나에게 상처를 준 형제를 용서하는 일도 해야 하지만,
여기서는 내가 형제에게 상처를 준 경우에 대한 말씀입니다.
‘생각나거든’이라는 표현은,
‘혹시라도 생각이 안 나면 어쩔 수 없다.’는 뜻이 아닙니다.
형제에게 상처를 주었으면서도,
그 일을 모르고 있거나 잊어버리는 것도 잘못하는 것입니다.
내가 모르고 있어도 하느님께서는 알고 계시고, 내가 잊어버려도
하느님께서는 기억하고 계십니다.
(상처를 입은 그 형제는 평생 한을 품고서 살아갈지도 모릅니다.)
그래서 항상 ‘양심 성찰’이 중요합니다.
“예물을 제단 앞에 놓아두고 물러가 먼저” 라는 말씀은,
이웃 사랑 없는 하느님 사랑은 위선이라는 가르침입니다.
하느님을 사랑하고 섬기는 일은,
이웃과 화해하고 서로 사랑하는 일과 함께 이루어져야 합니다(1요한 4,20-21).
지금 이 상황에서, “나는 잘못한 것이 없다.”,
또는 “그쪽 잘못이 더 크다.”고 주장하는 것은 의미 없는 일입니다.
예수님의 가르침은 ‘그 사람’이 아니라 바로 ‘나’에게 주시는 가르침입니다.
그의 죄가 아니라 ‘나의 죄’를 반성해야 합니다.
“너를 고소한 자와 함께 법정으로 가는 도중에 얼른 타협하여라. 그러지 않으면
고소한 자가 너를 재판관에게 넘기고 재판관은 너를 형리에게 넘겨, 네가 감옥에
갇힐 것이다. 내가 진실로 너에게 말한다. 네가 마지막 한 닢까지 갚기 전에는
결코 거기에서 나오지 못할 것이다(마태 5,25-26).”
여기서 ‘고소한 자’는 ‘내가 상처를 준 그 사람’일 수도 있고,
‘그 사람의 수호천사’일 수도 있습니다.
뒤의 18장에 이런 말씀이 있습니다.
“너희는 이 작은 이들 가운데 하나라도 업신여기지 않도록 주의하여라.
내가 너희에게 말한다. 하늘에서 그들의 천사들이
하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 늘 보고 있다(마태 18,10).”
(천사들이 하느님의 얼굴을 늘 뵙고 있다는 말씀은,
무슨 일이 생기면 언제든지 하느님께 곧바로 말씀드린다는 뜻입니다.)
‘내가 상처를 준 그 사람’이 직접 고소한다면,
그것은 하느님께 자기의 억울한 사정을 하소연하는 것입니다.
‘수호천사’가 고소한다면,
그것은 하느님의 법정에서 천사가 검사 직분을 수행하는 것입니다.
‘법정으로 가는 도중’은 ‘지금의 인생’을 뜻합니다.
이 세상에서의 우리의 인생은,
‘의인’의 경우에는 상을 받기 위해서 하느님 앞으로 나아가는 길이고,
‘죄인’의 경우에는 심판을 받기 위해서 ‘출두’하는 길입니다.
“얼른 타협하여라.” 라는 말씀은,
“미루지 말고 지금 바로 회개하고, 화해하여라.” 라는 뜻입니다.
하느님의 법정에 서게 되면 회개할 기회도 없고, 화해할 기회도 없습니다.
“마지막 한 닢까지 갚기 전에는”은, “보속을 완전히 마치기 전에는”입니다.
여기서 ‘감옥’은 ‘연옥’입니다.
살아 있는 동안 회개가 부족했거나 보속이 부족했던 사람은
연옥에 가서 보속을 해야 합니다.
<지옥은 보속을 하는 곳이 아니라 벌을 받는 곳입니다.>
옛날부터 연옥의 보속은 대단히 고통스러운 일이라고 생각했습니다.
그 고통은 아마도 ‘부끄러움’과 ‘후회’ 때문에 생기는 고통일 것입니다.
그래도 보속을 마치면 천국에 들어갈 수 있다는 희망이 있습니다.
나중에 겪게 될 일을 미리 생각하고 지금 대비하는 것, 그것이 ‘지혜’입니다.
반대로, 나중에 자기가 겪을 일은 생각하지 않고,
지금의 편안한 생활에만 만족하는 것, 그것은 ‘어리석음’입니다.
연옥에서 겪게 될 ‘보속의 고통’을 생각해서,
지금 철저하게 회개하고, 완전하게 보속하려고 노력하는 것,
그것이 ‘신앙의 지혜’입니다.
말씀 나누기 - 사순 1주 금요일-손잡고 (ofmkorea.org)
-김찬선신부-
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